杭州蟲(chóng)草節(jié)，怎樣挑選干石斛啊

發(fā)布時(shí)間：2022-08-15 10:21 編輯：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊：222

怎樣挑選干石斛啊石斛和人參、冬蟲(chóng)夏草一樣是屬于貴細(xì)類的藥材，價(jià)格較昂貴，是一味食補(bǔ)的好藥材。挑選石斛時(shí)一定要記得石斛的一些基本特征：多呈圓柱形或圓柱形的段，表面金黃色、綠黃色或者棕黃色，有光澤，有深縱溝或縱棱，有的可見(jiàn)棕褐色的節(jié)；切……

1，怎樣挑選干石斛啊

石斛和人參、冬蟲(chóng)夏草一樣是屬于貴細(xì)類的藥材，價(jià)格較昂貴，是一味食補(bǔ)的好藥材。挑選石斛時(shí)一定要記得石斛的一些基本特征：多呈圓柱形或圓柱形的段，表面金黃色、綠黃色或者棕黃色，有光澤，有深縱溝或縱棱，有的可見(jiàn)棕褐色的節(jié)；切面黃白色至黃褐色，有多數(shù)散在的筋脈點(diǎn)；氣微、味淡或微苦，嚼之有黏性。如果拿捏不準(zhǔn)還是建議購(gòu)買品牌產(chǎn)品，如康美藥業(yè)、同仁堂、杭州胡余慶堂、廣州陳李濟(jì)等。

看顏色和形狀　　選擇石斛要先看顏色，顏色為鐵皮色的為上品，意味著多糖含量高；再觀其形狀，形狀卷得嚴(yán)實(shí)，卷的圈術(shù)越多者為佳品。外形大小勻稱，做工精細(xì)，顆粒飽滿者為佳。　　聞味道　　聞其味道，石斛香味重，加工石斛是用炭火慢慢的烘烤，并經(jīng)揉搓卷成彈簧裝固定成型，烘干而成。因此，細(xì)細(xì)聞石斛有淡淡的炭火味，無(wú)異味。　　掂重量　　石斛的單位重量也能看出石斛的品質(zhì)，越重的石斛，質(zhì)量越好。　　嚼味道　　嚼下去膠質(zhì)多為上品，將石斛放入口中，開(kāi)始感覺(jué)很干，很硬，用力嚼碎，慢慢在口中會(huì)融化，這就是鐵皮石斛的神奇之處，看時(shí)一棵草，嚼時(shí)一頓糖。咀嚼時(shí)無(wú)異味，有淡淡炭火味。若在口中像是嚼稻草，有苦味，這些就屬于普通石斛品種。

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2，杭州冬蟲(chóng)夏草專賣店在哪里

60一克

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3，杭州市冬蟲(chóng)夏草價(jià)格

2000條/公斤 14萬(wàn)/公斤（千克） 3000條/公斤 9-11萬(wàn)/公斤（千克） 4000條/公斤 7-9萬(wàn)/公斤（千克） 5000-6000條/公斤 6-7萬(wàn)/公斤（千克）家庭裝預(yù)計(jì)8月底價(jià)格會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)！最近的行情不是很穩(wěn)定。

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4，中國(guó)最清的湖泊是什么湖照片曝光

中國(guó)之最中國(guó)最美五大湖泊簡(jiǎn)介青海湖喀納斯湖納木錯(cuò)湖長(zhǎng)白山天池西湖青海湖:青海湖古稱“西海”，又稱“鮮水”或“鮮海”。蒙語(yǔ)稱“庫(kù)庫(kù)諾爾”，藏語(yǔ)稱“錯(cuò)溫波”，意為“青色的海”、“藍(lán)色的海洋”。由于青海湖一帶早先屬于卑禾羌的牧地，所以又叫“卑禾羌海”，漢代也有人稱它為“仙海”。從北魏起才更名為“青海”。青海湖地處高原的東北部，湖的四周被巍巍高山所環(huán)抱。北面是崇宏壯麗的大通山，東面是巍峨雄偉的日月山，南面是逶迤綿延的青海南山，西面是崢嶸嵯峨的橡皮山。離西寧約200公里。湖區(qū)有大小河流近30條。湖東岸有兩個(gè)子湖，一名尕海，面積10余平方公里，系咸水；一名耳海，面積4平方公里，為淡水，在青海湖畔眺望，蒼翠的遠(yuǎn)山，合圍環(huán)抱；碧澄的湖水，波光瀲滟；蔥綠的草灘，羊群似云。一望無(wú)際的湖面上，碧波連天，雪山倒映，魚(yú)群歡躍，萬(wàn)鳥(niǎo)翱翔。青海湖周圍是茫茫草原。湖濱地勢(shì)開(kāi)闊平坦，水源充足，氣候比較溫和，是水草豐美的天然牧場(chǎng)。夏秋季的大草原，綠菌如毯。金黃色的油菜，迎風(fēng)飄香；牧民的帳篷，星羅棋布；成群的牛羊，飄動(dòng)如云。日出日落的迷人景色，更充滿了詩(shī)情畫(huà)意，使人心曠神怡。喀納斯湖：喀納斯是蒙古語(yǔ)，意為“美麗富饒、神秘莫測(cè)”，喀納斯湖位于布爾津縣境北部，距縣城180公里，湖面海拔1374米，面積44.78平方公里，是一個(gè)座落在阿爾泰深山密林中的高山湖泊，比著名的博格達(dá)天池整整大10倍，湖水最深處達(dá)180米左右。湖面碧波萬(wàn)頃，群峰倒影，湖面還會(huì)隨著季節(jié)和天氣的變化而時(shí)時(shí)變換顏色，是有名的“變色湖”。喀納斯湖呈彎月形，湖東岸為彎月的內(nèi)側(cè)，沿岸有6道向湖心凸出的平臺(tái)，使湖形成井然有序的6道灣。每一道灣都有一個(gè)神奇的傳說(shuō)。其中第一道灣的基巖平臺(tái)有一個(gè)巨大的羊背石，恰似一只臥羊昂首觀湖；三道灣的觀湖臺(tái)，是賞湖上落日的最佳地點(diǎn)；當(dāng)旭日東升或夜幕降臨時(shí)，乘船或站在第四道灣平臺(tái)上探尋湖心秘密，運(yùn)氣好的話還可能看到時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的神秘“湖怪”。北端的入湖三角洲地帶，大片沼澤濕地與河灣小心灘共存，地形平坦開(kāi)闊，各種草類與林木共生，一派生機(jī)勃勃的景象。喀納斯湖上端，有湖心島浮于水面，四周皆森林茂密，湖水碧綠純凈。納木錯(cuò)湖：納木錯(cuò)，藏語(yǔ)意為“天湖”，是西藏三大圣湖之一，湖面海拔4718米，東西長(zhǎng)70公里，南北寬30公里，面積1920平方公里，是西藏自治區(qū)最大的湖泊，中國(guó)第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的大湖。位于當(dāng)雄縣城西北方約60公里的山區(qū)，在西藏人的心目中具有非常神圣的地位，每逢藏歷羊年，朝圣者不遠(yuǎn)千里來(lái)參加納木錯(cuò)盛大的轉(zhuǎn)湖節(jié)湖中五個(gè)島嶼兀立于萬(wàn)頃碧波之中，佛教徒們傳說(shuō)他們是五方佛的化身，凡去神湖朝佛敬香者，莫不虔誠(chéng)頂禮膜拜，其中最大的是良多島面積為1.2平方公里。此外還有五個(gè)半島從不同的方位凸入水域，其中扎西半島居五個(gè)半島之冠。島上紛雜林立著無(wú)數(shù)石柱和奇異的石峰，有的壯如象鼻，有的酷似人形，有的似松柏，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。島上還分布著許多幽靜的巖洞，有的洞口呈圓形而洞淺短，有的溶洞狹長(zhǎng)似地道，有的巖洞上面塌陷形成自然的天窗，有的洞里布滿了瘤鐘乳石。島上到處怪石嶙峋，峰林遍布，峰林之間還有自然連接的石橋，島上地貌奇異多彩，巧奪天工，實(shí)屬奇觀。長(zhǎng)白山天池：長(zhǎng)白山天池長(zhǎng)白山天池是松花江之源。因?yàn)樗幍奈恢酶撸婧０芜_(dá)2150米，所以被稱為“天池”。長(zhǎng)白山位于中、朝兩國(guó)的邊界，氣勢(shì)恢宏，資源豐富，景色非常美麗。據(jù)說(shuō)，天池原是太白金星的一面寶鏡。西王母娘娘有兩個(gè)花容月貌的女兒，誰(shuí)也難辨姐妹倆究竟誰(shuí)更美麗。長(zhǎng)白山天池輪廓圖在一次蟠桃盛會(huì)上，太白金星掏出寶鏡說(shuō)，只要用它一照，就能看到誰(shuí)更美。小女兒先接過(guò)鏡子一照，便羞澀地遞給了姐姐。姐姐對(duì)著鏡子左顧右盼，越看越覺(jué)得自己漂亮。這時(shí)，寶鏡說(shuō)話了：“我看，還是妹妹更漂亮。”姐姐一氣之下，當(dāng)即將寶鏡拋下瑤池，落到人間變成了天池……。還有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)長(zhǎng)白山有一個(gè)噴火吐煙的火魔，使全山草木枯焦，整日烈焰蔽日，百姓苦不堪言。有個(gè)名叫杜鵑花的姑娘，為了降服作孽多端的火魔，懷抱冰塊鉆入其肚，用以熄滅熊熊大火，火滅后山頂變成了湖泊。杭州西湖：杭州西湖位于浙江省杭州市的西方，它以其秀麗的湖光山色和眾多的名勝古跡而聞名中外，是我國(guó)著名的旅游勝地，也被譽(yù)為“人間天堂”。西湖的水面面積約4.37平方公里（包括湖中島嶼為6．3平方公里），湖岸周長(zhǎng)15公里。水的平均深度在2.27米，最深處在 5米左右，最淺處不到1米。湖南北長(zhǎng)3．3公里，東西寬2．8公里。蘇堤和白堤將湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五個(gè)部分。西湖形態(tài)為近于等軸的多邊形，湖面被孤山及蘇堤、白堤兩條人工堤分割為5個(gè)子湖區(qū)，子湖區(qū)間由橋孔連通，各部分的湖水不能充分摻混，造成各湖區(qū)水質(zhì)差異，大部分徑流補(bǔ)給先進(jìn)入西側(cè)3個(gè)子湖區(qū)，再進(jìn)入外西湖；湖水總面積5.593平方公里;，總?cè)莘e1．10億立方米，平均水深1．97 米；西湖底質(zhì)是一種有機(jī)質(zhì)含量特別高的湖沼相沉積，屬于粉砂質(zhì)粘土或粉砂質(zhì)亞粘土，最上層皆為藻骸腐泥層（黑色有機(jī)質(zhì)粘土），中層泥炭層或沼澤土，最下層為基底粉砂層；入湖河流部是短小的溪澗，主要補(bǔ)水河流為金沙澗、龍泓澗和長(zhǎng)橋溪泄流。

5，哪里產(chǎn)的冬蟲(chóng)夏草品質(zhì)好挑選冬蟲(chóng)夏草有哪些講究

哪里產(chǎn)的冬蟲(chóng)夏草品質(zhì)好挑選冬蟲(chóng)夏草有哪些講究冬蟲(chóng)夏草具有非常好的藥用以及保健的功效作用，而且長(zhǎng)期食用冬蟲(chóng)夏草還不會(huì)造成副作用，因此冬蟲(chóng)夏草很受一些消費(fèi)者的歡迎，不過(guò)很多消費(fèi)者在挑選冬蟲(chóng)夏草的時(shí)候往往會(huì)犯了難，那么你知道哪里產(chǎn)的冬蟲(chóng)夏草品質(zhì)好嗎，以及挑選冬蟲(chóng)夏草有哪些講究嗎，不了解沒(méi)關(guān)系，下面為藏民嘎圖為大家?guī)?lái)相關(guān)具體介紹，我們一起來(lái)看看吧。哪里產(chǎn)的冬蟲(chóng)夏草品質(zhì)好挑選冬蟲(chóng)夏草有哪些講究--那曲藏民嘎圖位于西藏西南邊境大約有122平方公里的土地面積，因?yàn)檫@里高寒缺氧、復(fù)雜多樣的地理環(huán)境，特殊的生態(tài)環(huán)境，人口稀少，自然環(huán)境對(duì)人的影響是很小的，所以它是野生動(dòng)物資源極為豐富。全區(qū)東部、北部、中部和南部地區(qū)占全區(qū)總面積的46%以上，全區(qū)有43個(gè)縣，分布有野生冬蟲(chóng)夏草。西藏那曲地區(qū)包括10個(gè)縣，其中，著名的產(chǎn)區(qū)冬蟲(chóng)夏草包括：那曲縣、嘉黎縣，蟲(chóng)草最多的三個(gè)縣是秀縣、青和縣、碧縣。其中，在那曲縣蟲(chóng)草生產(chǎn)的差異，所以市場(chǎng)說(shuō)，“西藏那曲”應(yīng)該是“西藏那曲地區(qū)”。西藏那曲冬蟲(chóng)夏草是羌塘草原生長(zhǎng)的，這是在西藏海拔4500米至6000米。冬蟲(chóng)夏草是一種寄生于蛾幼蟲(chóng)身上的蟲(chóng)草菌，夏季發(fā)育。生理學(xué)強(qiáng)。藥用價(jià)值高。它是世界上最高質(zhì)量的蟲(chóng)草。一年一度的蟲(chóng)草節(jié)是蟲(chóng)草節(jié)的蟲(chóng)草，經(jīng)常是連續(xù)幾年的蟲(chóng)草蟬年。冬蟲(chóng)夏草的海拔不同。質(zhì)量差別很大。西藏淖是冬蟲(chóng)夏草的最高水平，海拔約4500至6000米。第二個(gè)是青海，海拔約3000至4000米。四川等地再次出現(xiàn)冬蟲(chóng)夏草的質(zhì)量較差。色澤也不同，冬蟲(chóng)夏草顏色最明顯。挑選冬蟲(chóng)夏草有哪些講究：1.看冬蟲(chóng)夏草的草頭和蟲(chóng)體是否完整、自然。2.看冬蟲(chóng)夏草外形是否豐滿，外形和蠶類似，有明顯的四雙腳；3.看冬蟲(chóng)夏草的蟲(chóng)體是否潮濕。4.看冬蟲(chóng)夏草的外形結(jié)構(gòu)，冬蟲(chóng)夏草的蟲(chóng)體和草頭都是比較短的，而且長(zhǎng)度基本相差不大。冬蟲(chóng)夏草的身體像蠶一樣。這是關(guān)于3到長(zhǎng)5厘米，厚約0.3到0.8cm。5.看冬蟲(chóng)夏草的環(huán)線。冬蟲(chóng)夏草質(zhì)地粗糙，環(huán)頭緊密。有20到30環(huán)線。6.看冬蟲(chóng)夏草的顏色是否是明亮的黃色或黃褐色。7.看冬蟲(chóng)夏草的蟲(chóng)腳。冬蟲(chóng)夏草有8對(duì)腿，3對(duì)靠近頭部，4只在中間，1只在尾巴，4只在中間。8.看冬蟲(chóng)夏草頭部的顏色。冬蟲(chóng)夏草頭部暗褐色，圓柱形，長(zhǎng)4到8厘米，厚0.3cm，表面有縱皺紋。總結(jié)全文內(nèi)容我們可以知道，由于獨(dú)特的氣候以及地理環(huán)境影響，因此像是西藏那曲地區(qū)產(chǎn)的冬蟲(chóng)夏草品質(zhì)會(huì)比較好，挑選冬蟲(chóng)夏草要注意看冬蟲(chóng)夏草的外形，顏色以及環(huán)線等要素。

6，人間四月芳菲盡山寺桃花始盛開(kāi)是寫(xiě)景還是愈人

大林寺桃花作者：白居易 (唐)《大林寺桃花》是唐代詩(shī)人白居易于元和十二年（817年）初夏在江州（今九江）廬山上大林寺時(shí)即景吟成的一首七言絕句。此詩(shī)說(shuō)初夏四月作者來(lái)到大林寺，此時(shí)山下芳菲已盡，而不期在山寺中遇上了一片剛剛盛開(kāi)的桃花。詩(shī)中寫(xiě)出了作者觸目所見(jiàn)的感受，突出地展示了發(fā)現(xiàn)的驚訝與意外的欣喜。全詩(shī)把春光描寫(xiě)得生動(dòng)具體，天真可愛(ài)，活靈活現(xiàn)；立意新穎，構(gòu)思巧妙，趣味橫生，是唐人絕句中一首珍品。注釋譯文折疊詞句注釋⑴大林寺：在廬山大林峰，相傳為晉代僧人曇詵所建，為中國(guó)佛教勝地之一。⑵人間：指廬山下的平地村落。芳菲：盛開(kāi)的花，亦可泛指花，花草艷盛的陽(yáng)春景色。盡：指花凋謝了。⑶山寺：指大林寺。始：才；剛剛。⑷長(zhǎng)恨：常常惋惜。春歸：春天回去了。覓：尋找。⑸不知：豈料，想不到。轉(zhuǎn)：反。此中：這深山的寺廟里。折疊白話譯文在人間四月里百花凋零已盡，高山古寺中的桃花才剛剛盛開(kāi)。我常為春光逝去無(wú)處尋覓而悵恨，卻不知它已經(jīng)轉(zhuǎn)到這里來(lái)。[2]折疊編輯本段創(chuàng)作背景此詩(shī)作于唐憲宗元和十二年（817年）四月。白居易時(shí)任江州（今江西九江）司馬，年四十六。關(guān)于這首詩(shī)的寫(xiě)作情況，白居易集有《游大林寺序》可參考：“余與河南元集虛、范陽(yáng)張?jiān)手小⒛详?yáng)張深之、廣平宋郁、安定梁必復(fù)、范陽(yáng)張時(shí)、東林寺沙門(mén)法演、智滿、士堅(jiān)、利辯、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛(ài)草堂歷東西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石、短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時(shí)節(jié)絕晚，于時(shí)孟夏月，如正二月天，山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候與平地聚落不同。初到恍然若別造一世界者。因口號(hào)絕句云（即《大林寺桃花》）。既而周覽屋壁，見(jiàn)蕭郎中存、魏郎中宏簡(jiǎn)、李補(bǔ)闕渤三人姓名詩(shī)句，因與集虛輩嘆且曰：‘此地實(shí)匡廬間第一境。’由驛路至山門(mén)，曾無(wú)半日程，自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥無(wú)繼來(lái)者。嗟乎！名利之誘人也如此。時(shí)元和十二年四月九日，太原白樂(lè)天序。”唐貞元年間進(jìn)士出身的白居易，曾授秘書(shū)省校書(shū)郎，再官至左拾遺，可謂春風(fēng)得意。誰(shuí)知幾年京官生涯中，因其直諫不諱，冒犯了權(quán)貴，受朝廷排斥，被貶為江州司馬。身為江州司馬的白居易，在《琵琶行》一詩(shī)中，曾面對(duì)琵琶女產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的滄桑感慨。這種滄桑的感慨，也自然地融入了這首小詩(shī)的意境，使《大林寺桃花》紀(jì)游詩(shī)，蒙上了逆旅滄桑的隱喻色彩。[2]折疊編輯本段作品鑒賞折疊整體賞析此詩(shī)只有短短的四句，從內(nèi)容到語(yǔ)言都似乎沒(méi)有什么深?yuàn)W、奇警的地方，只不過(guò)是把“山高地深，時(shí)節(jié)絕晚” “與平地聚落不同”的景物節(jié)候，做了一番紀(jì)述和描寫(xiě)。而就是這首平淡自然的小詩(shī)，卻寫(xiě)得意境深邃，富于情趣。詩(shī)的開(kāi)首“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”兩句，是寫(xiě)詩(shī)人登山時(shí)已屆孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景——一片始盛的桃花。從緊跟后面的“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處”一句可以得知，詩(shī)人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而怨恨，而惱怒，而失望。因此當(dāng)這始所未料的一片春景沖入眼簾時(shí)，該是使人感到多么的驚異和欣喜。詩(shī)中第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開(kāi)” ，是在對(duì)比中遙相呼應(yīng)的。它們字面上是記事寫(xiě)景，實(shí)際上也是在寫(xiě)感情和思緒上的跳躍—— 由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放。而且在首句開(kāi)頭，詩(shī)人著意用了“人間” 二字，這意味著這一奇遇、這一勝景，給詩(shī)人帶來(lái)一種特殊的感受，即仿佛從人間的現(xiàn)實(shí)世界，突然步入到一個(gè)什么仙境，置身于非人間的另一世界。正是在這一感受的觸發(fā)下，詩(shī)人想象的翅膀飛騰起來(lái)了。“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。” 詩(shī)人想到，自己曾因?yàn)橄Т骸俅海灾猎购薮喝サ臒o(wú)情，但誰(shuí)知卻是錯(cuò)怪了春，原來(lái)春并未歸去，只不過(guò)像小孩子跟人捉迷藏一樣，偷偷地躲到這塊地方來(lái)罷了。這首詩(shī)中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫(xiě)得具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫(xiě)得仿佛真是有腳似的，可以轉(zhuǎn)來(lái)躲去。且不只是有腳而已，它簡(jiǎn)直還具有頑皮惹人的性格。在這首短詩(shī)中，自然界的春光被描寫(xiě)得是如此的生動(dòng)具體，天真可愛(ài)，活靈活現(xiàn)，如果詩(shī)人沒(méi)有對(duì)春的無(wú)限留戀、熱愛(ài)，沒(méi)有一片童心，是寫(xiě)不出來(lái)的。這首小詩(shī)的佳處，正在立意新穎，構(gòu)思靈巧，而戲語(yǔ)雅趣，又復(fù)啟人神思，惹人喜愛(ài)，可謂唐人絕句小詩(shī)中的又一珍品。[2]折疊名家點(diǎn)評(píng)沈括《夢(mèng)溪筆談》：白樂(lè)天《游大林寺》詩(shī)云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。”蓋常理也。此地勢(shì)高下之不同也。宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》：白香山與元集虛十七人游廬山大林寺，時(shí)已孟夏，見(jiàn)桃花盛開(kāi)，乃作詩(shī)曰：“人間四月芳菲盡……”梅花尼子行腳歸，有詩(shī)曰：“著意尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春花枝頭已十分。”二絕可謂得禪機(jī)三昧矣。黃周星《唐詩(shī)快》：只恐“此中”亦不能久駐，奈何！劉永濟(jì)《唐人絕句精華》：此詩(shī)亦以見(jiàn)詩(shī)人所感有與常人不同者。蘇軾《望江南》詞有“百舌無(wú)言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴，春色屬蕪菁”之句，辛棄疾《鷓鴣天》詞亦有“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”之句，皆與白氏此詩(shī)用意相同，可以互參。白居易（772～846），唐代詩(shī)人。字樂(lè)天，白居易號(hào)香山居士。生于河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進(jìn)士，授秘書(shū)省校書(shū)郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。后因上表請(qǐng)求嚴(yán)緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長(zhǎng)慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書(shū)。在文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其詩(shī)語(yǔ)言通俗，人有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世

當(dāng)然是寫(xiě)景的！

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。是寫(xiě)景的。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”兩句，是寫(xiě)詩(shī)人登山時(shí)已屆孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景 —— 一片始盛的桃花。從緊跟后面的“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處”一句可以得知，詩(shī)人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而怨恨，而惱怒，而失望。因此當(dāng)這始所未料的一片春景沖入眼簾時(shí)，該是使人感到多么的驚異和欣喜。詩(shī)中第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開(kāi)” ，是在對(duì)比中遙相呼應(yīng)的。它們字面上是紀(jì)事寫(xiě)景，實(shí)際上也是在寫(xiě)感情和思緒上的跳躍 —— 由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放。而且在首句開(kāi)頭，詩(shī)人著意用了“人間” 二字，這意味著這一奇遇、這一勝景，給詩(shī)人帶來(lái)一種特殊的感受，即仿佛從人間的現(xiàn)實(shí)世界，突然步入到一個(gè)什么仙境，置身于非人間的另一世界。這首詩(shī)中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫(xiě)得具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫(xiě)得仿佛真是有腳似的，可以轉(zhuǎn)來(lái)躲去。不，豈只是有腳而已，看它簡(jiǎn)直還具有頑皮惹人的性格呢。在這首短詩(shī)中，自然界的春光被描寫(xiě)得是如此的生動(dòng)具體，天真可愛(ài)，活靈活現(xiàn)，如果沒(méi)有對(duì)春的無(wú)限留戀、熱愛(ài)，沒(méi)有詩(shī)人的一片童心，是寫(xiě)不出來(lái)的。這首小詩(shī)的佳處，正在立意新穎，構(gòu)思靈巧，而戲語(yǔ)雅趣，又復(fù)啟人神思，惹人喜愛(ài)，可謂唐人絕句小詩(shī)中的又一珍品。

語(yǔ)出唐代詩(shī)人白居易的《大林寺桃花》詩(shī)曰：“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。” 此句大意是：農(nóng)歷的四月，春去夏來(lái)，山外的百花都已凋謝了，而山頂大林寺的桃花正在盛開(kāi)。大林寺在廬山香爐峰之上，向來(lái)人跡罕到，作者偶游于此，竟有了新的發(fā)現(xiàn)和感受。詩(shī)中寫(xiě)四月間山下(即所謂“人間”)已是百花凋落，而山上桃花才剛剛盛開(kāi)，幾乎相差一個(gè)節(jié)氣，觀察是非常細(xì)致的。但詩(shī)人所要說(shuō)明的真是自然界的某種現(xiàn)象嗎？如果允許大膽推測(cè)的話，這山下山上，正暗示著世間和出世間，否則為何特出“大林寺”桃花呢？所以，詩(shī)人的感慨，應(yīng)該蘊(yùn)含著他對(duì)于人生世事的某些感觸。《白居易集》卷四十三有一篇《大林寺序》，應(yīng)與這篇詩(shī)對(duì)讀：“余與河南元集虛、范陽(yáng)張?jiān)手小⒛详?yáng)張深之、廣平宋郁、安定梁必復(fù)、范陽(yáng)張?zhí)亍|林寺沙門(mén)法演、智滿、士堅(jiān)、利辯、道建、神照、云皋、息慈、寂然，凡十七人，自遺愛(ài)草堂，歷東西大林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼竹，短松瘦竹。寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時(shí)節(jié)絕晚。于是孟夏月如正二月天，梨桃始華，澗草猶短。人物風(fēng)候，與平地聚落不同。初到，恍然若別造一世界者。因口號(hào)絕句云……。既而周覽屋壁，見(jiàn)蕭郎中存、魏郎中弘簡(jiǎn)、李補(bǔ)闕渤三人姓名文句。因與集虛輩嘆且曰：此地實(shí)匡廬間第一境。由驛路至山門(mén)，曾無(wú)半日程。自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥無(wú)繼來(lái)者。嗟乎，名利之誘人也如此！時(shí)元和十二年四月九日，樂(lè)天序。”這對(duì)了解白居易作詩(shī)時(shí)的心境是很有幫助的。從生物學(xué)角度分析是溫度對(duì)生物生理特性的影響。一般來(lái)說(shuō)，每升高100米，氣溫降低0.55度，所以山上的節(jié)氣晚，開(kāi)花也晚。

7，中秋節(jié)的由來(lái)

中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)起源的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時(shí)刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報(bào)的遺俗. 中秋風(fēng)俗: 八月十三日至十五日為中秋節(jié)，俗呼為八月節(jié)。街市繁盛，果攤泥兔攤所在皆是。十五月圓時(shí)設(shè)月光馬于庭，供以瓜果、月餅、毛豆枝、雞冠花、蘿卜、藕、西瓜等品，唯供月時(shí)男子多不叩拜，諺云：“男不拜月，女不祭灶”。供月畢，家人團(tuán)坐，飲酒賞月，謂之“團(tuán)圓節(jié)”。又將祭月之月餅按人數(shù)切塊分食，謂之“團(tuán)圓餅”。從習(xí)俗上看，過(guò)去中秋節(jié)有送禮。“中秋，大家互送禮節(jié)……，賞奴仆錢(qián)，鋪戶放帳帖，每節(jié)如此”。現(xiàn)在送禮更興旺。節(jié)前，弄兩輛車，滿滿的裝上月餅果品，挨家挨戶送。當(dāng)然，這里的家和戶是指商家客戶。送禮，自然是為了聯(lián)絡(luò)感情，結(jié)款要生意。兩年前做這事時(shí)還要想想，到底拜的是那里的兔兒爺。今年這風(fēng)氣恐怕更盛了。 ●北京老北京的傳統(tǒng)月餅有自來(lái)紅、自來(lái)白和提漿月餅。提漿月餅是指月餅皮面的一種制作方法，說(shuō)通俗點(diǎn)“提漿”就是熬糖漿，另外在皮面中還要加入一定比例的大油，以起到酥松的作用。有回民購(gòu)買時(shí)，就把大油換成黃油。這種月餅的特點(diǎn)是皮酥、餡香，“老北京”中秋特愛(ài)吃。菜式上，八月秋高蟹正肥，中秋正是品嘗螃蟹的時(shí)節(jié)，北京尤其講究品嘗醉蟹。 ●福建福建人有中秋吃鴨子的習(xí)俗，因此時(shí)正是鴨子最肥壯的季節(jié)。福建人用福建盛產(chǎn)的檳榔芋和鴨子一起燒，叫檳榔芋燒鴨，味道非常好。 ●山東即墨等地中秋節(jié)吃一種應(yīng)節(jié)食品叫“麥箭”。 ●山西潞安人在中秋節(jié)會(huì)宴請(qǐng)女婿。大同縣月餅稱團(tuán)圓餅，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。 ●陜西西鄉(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不論貧富，必食西瓜，西瓜還要切成蓮花狀。 ●上海上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。 ●江蘇南京人中秋愛(ài)吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。“桂花鴨”于桂子飄香之時(shí)應(yīng)市，肥而不膩，味美可口。酒后則必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。“桂漿”，取名自屈原《楚辭·少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩(shī)中的詠物變?yōu)樽郎霞央取Ｄ暇┤撕霞屹p月稱“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。 ●浙江杭州的莼菜鱸魚(yú)燴之所以成為中秋家宴上的菜肴，不僅僅是因?yàn)檫@一時(shí)節(jié)的莼菜鱸魚(yú)好吃，更是因?yàn)闀x代張翰借思鄉(xiāng)的“莼菜、鱸魚(yú)”，棄官返回故里的史實(shí)，這一故事不僅成為千古美談，并使莼菜成為思鄉(xiāng)的象征。莼菜是中秋家宴和八月時(shí)令菜羹。莼菜又稱馬蹄草、水菜，是水生宿根生葉草植物。莼菜的根、莖、葉不僅碧綠清香，鮮嫩可口，而且營(yíng)養(yǎng)豐富。莼菜為春、秋二季皆可摘取，但以秋莼為多為好。

農(nóng)歷八月十五,是一年秋季的中期，所以被稱為中秋節(jié)。中秋傳說(shuō)之——朱元璋與月餅起義

每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤(pán)的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。相傳古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒(méi)有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問(wèn)月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂(lè)，和家人“千里共嬋娟”。中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。

中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書(shū)中，已有“中秋”一詞的記載。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。中秋節(jié)的傳說(shuō)是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。　　中秋傳說(shuō)之一——嫦娥奔月　　相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。　　后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。　　不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。　　一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。　　三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。　　傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。　　后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。　　從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。　　中秋傳說(shuō)之二——吳剛折桂　　關(guān)于中秋節(jié)還有一個(gè)傳說(shuō)：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹(shù)生長(zhǎng)繁茂，有五百多丈高，下邊有一個(gè)人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來(lái)，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹(shù)永遠(yuǎn)也不能被砍光。據(jù)說(shuō)這個(gè)砍樹(shù)的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯(cuò)誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無(wú)功的苦差使，以示懲處。李白詩(shī)中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。　　中秋傳說(shuō)之三——朱元璋與月餅起義　　中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時(shí)，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們?cè)诎嗽率迦胀砩掀鹆x響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。　　很快，徐達(dá)就攻下元大都，起義成功了。消息傳來(lái)，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來(lái)臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂(lè)，并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細(xì)，品種更多，大者如圓盤(pán)，成為饋贈(zèng)的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開(kāi)來(lái)。

每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋節(jié)。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤(pán)的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。　　我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。相傳古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗. 今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒(méi)有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問(wèn)月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂(lè)，和家人“千里共嬋娟”。　　中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往. 日本人中秋節(jié)不吃月餅,在日本，農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)被稱為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習(xí)俗，在日語(yǔ)里稱為“月見(jiàn)”。日本的賞月習(xí)俗來(lái)源于中國(guó)，在１０００多年前傳到日本后，當(dāng)?shù)亻_(kāi)始出現(xiàn)邊賞月邊舉行宴會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，被稱為“觀月宴”。與中國(guó)人在中秋節(jié)的時(shí)候吃月餅不同，日本人在賞月的時(shí)候吃江米團(tuán)子，稱為“月見(jiàn)團(tuán)子”。由于這個(gè)時(shí)期正值各種作物的收獲季節(jié)，為了對(duì)自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動(dòng)。雖然日本在明治維新后廢除了農(nóng)歷，改用陽(yáng)歷，但是現(xiàn)在日本各地仍保留著中秋賞月的習(xí)俗，一些寺院和神社在中秋節(jié)還要舉辦專門(mén)的賞月會(huì)。

中秋節(jié)的由來(lái)1 中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。根據(jù)我國(guó)的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)有許多別稱：因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”、“八月半”；因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”；中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于“團(tuán)圓節(jié)”的記載最早見(jiàn)于明代。《西湖游覽志余》中說(shuō)：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”。《帝京景物略》中也說(shuō)：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也"。中秋晚上，我國(guó)大部分地區(qū)還有烙“團(tuán)圓”的習(xí)俗，即烙一種象征團(tuán)圓、類似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹(shù)、兔子等圖案。祭月之后，由家中長(zhǎng)者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓。中秋節(jié)時(shí)，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團(tuán)圓等一系列活動(dòng)，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。除月餅外，各種時(shí)令鮮果干果也是中秋夜的美食。中秋節(jié)起源的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時(shí)刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報(bào)的遺俗。中秋節(jié)的由來(lái)2 農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，是我國(guó)民間相傳很久的重要節(jié)日。農(nóng)歷以七月、八月、九月定為秋季，八月十五是在秋季的中間，人們仰望高掛天空玉盤(pán)般皎潔的明月，自然會(huì)聯(lián)想到與家人的團(tuán)聚，獨(dú)在異鄉(xiāng)旅居的人，也期望借助明鏡般的皓月寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，人們又把中秋節(jié)叫作“團(tuán)圓節(jié)”。中秋節(jié)在我國(guó)由來(lái)已久。據(jù)《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》記載，．我國(guó)夏、商、周三代時(shí)有“暮夕月”的習(xí)俗。這夕月，即是祭拜月亮神。而“中秋”一詞，最早見(jiàn)于春秋末年《周禮夏官大司馬》：“中秋，教治兵”。可見(jiàn)早在春秋時(shí)代，帝王已有拜月、祭月的活動(dòng)。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎行寒和祭月。以后歷代帝王都沿襲此俗。到了魏晉，中秋賞月開(kāi)始傳到民問(wèn)。中秋賞月、玩月開(kāi)始盛行，是到了唐代的事。并將唐明皇游月宮之曰作為中秋節(jié)的起源。到了兩宋，中秋節(jié)更成為全國(guó)上下喜慶的節(jié)日。北宋時(shí)，．始定八月十五為中秋節(jié)，月餅被列為節(jié)日佳品。明清以來(lái)，“賞中秋”的風(fēng)俗更加盛行。明清兩代在北京建月壇，皇帝親臨祭祀。關(guān)于中秋節(jié)的來(lái)源，還有一個(gè)“嫦娥奔月”的神話故事。相傳堯的時(shí)候，住在東方湯谷地的10個(gè)太陽(yáng)一起同游天庭，大地上禾苗被烤焦，樹(shù)木被曬死，巨蛇猛獸也趁機(jī)出來(lái)吃人。神人后羿奉命射太陽(yáng)，后羿美麗的妻子嫦娥，趁后羿離家，偷吃了他的仙藥，使身子輕飄飄地飛入了月宮。后來(lái)嫦娥在月宮思念人間，便命玉兔替她搗藥，準(zhǔn)備制成仙藥再回到人間。后人把中秋節(jié)賞月與嫦娥奔月聯(lián)系在一起，使中秋節(jié)更具有浪漫迷人的色彩。古往今來(lái)，月亮歷來(lái)是文人雅士作詩(shī)題詞、吟詩(shī)唱和的對(duì)象，出現(xiàn)了不少佳作。如蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，。千里共嬋娟”，堪稱千古絕唱。

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